ISBN 978-9972-48-227-4

Reseña

Si nos ceñimos a los datos de la metafísica, a lo que se le ha reconocido alcance trascendental fundamentalmente ha sido al Ser como acto, sobre todo tras el redescubrimiento de la diferencia entre esse-essentia, que constituye la piedra clave que sostiene el arco de la elaboración filosófico-teológica de Tomás de Aquino. En efecto, el acto de ser actualiza las formas sin ser forma; hace ser a la substancia y a los accidentes, y por no pertenecer en exclusiva a ninguna, trasciende el nivel categorial situándose en un nivel superior: el plano transcendental. Ahora bien, si el acto de ser lo tiene todo supuesto ¿en virtud de qué hablar de una peculiar dignidad de la persona? ¿De dónde procede la supuesta dignidad que se atribuye a la persona? ¿De las características diferenciales que le aporta su esencia o de su acto de ser? ¿Qué es exactamente ser persona? Si lo trascendental es el acto de ser, con el nombre de persona ¿se ha de adscribir al todo del individuo humano o más propiamente se ha de designar el acto de ser del individuo humano?
En una primera aproximación parece que puesto que todos los seres se parecen en que son, lo que les diferencia es su esencia: lo que son. En otras palabras, que el acto de ser homologa a los entes y lo que les distingue entre sí son las formas que ese acto de ser actualiza. Esta es una posibilidad. En este sentido el individuo humano se distinguiría de los individuos de otras especies en las características que le aporta su esencia, en concreto, la racionalidad. Es lo que bien a decir la definición de Boecio.
Sin embargo, el descubrimiento del Aquinate del Ser como acto y la doctrina de la participación trascendental aporta nuevos datos. Según ella el acto de ser, según sea recibido –y limitado– por una esencia más noble, él mismo es más perfecto. De tal modo que los seres se distinguen no solo por su esencia sino por la calidad del acto de ser que les actualiza. No se diferenciarían entonces solamente por lo que son sino también y fundamentalmente en que son. Es decir, el nivel trascendental parece admitir grados o niveles. El acto de ser, entonces, no sería tan igual en todos los seres. Esta es la participación trascendental. En virtud de ella los seres son, desde la perspectiva de su acto, también en el ser, en parte igual y en parte diferentes.