ISBN 978-612-49072-2-7

Reseña

A comienzos del presente siglo se veía, principalmente—
aunque no únicamente— en la zona aymara del departamento
de Puno, a un tipo de poblador rural que se caracterizaba,
fundamentalmente por ser propietario acomodado, o al menos
mediano, de algunos medios de producción como son: tierra,
instrumentos tradicionales o semitradicionales de labranza
y algunas cabezas de ganado. Ese poblador emergente del
medio rural aspiraba, por las mismas condiciones materiales
de su existencia que acabamos de referir grosso modo, tener
acceso a la economía de mercado donde poder vender sus
productos agrícolas y pecuarios: principalmente lanas y fibras
cuando provenían de las partes más altas de la región. Para
participar en dicha economía les era preciso conocer, por lo
menos, los rudimentos matemáticos y saber leer y escribir en
español para realizar sus transacciones. Por eso solían presentar
reiterados reclamos a las autoridades de aquella época para el
establecimiento de escuelas y el envío de maestros para que
les enseñasen dichos conocimientos básicos. Algunas veces,
incluso, solicitaban únicamente al maestro a quién pagarían
ellos mismo su sueldo y erigirían el local escolar por su propia
cuenta. Empero no eran atendidos en estos requerimientos
debido, básicamente, a que se les oponía el poder inmenso del
gamonalismo. De parte del gamonalismo, y conformando parte
de este fenómeno social, estaban el abogado, el cura, el juez y
el gobernador.
Este poder no podía permitir la existencia de competidores en
el mercado. Los indios que necesitaban escuelas y maestros
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acudían, entonces, al gobierno; pero también eran desoídos.
Gamaliel Churata había escrito que el gobierno era el primer
gamonal. El gamonalismo a su vez, recurría a la violencia en
el despojo de las comunidades o parcialidades campesinas
para agrandar los lineros de las haciendas. Era el fenómeno
hegemonizador de casi todos los aspectos de la vida económica
y social de aquel tiempo. Por eso lo vemos a este tipo de indio
conformando las delegaciones indígenas de denunciantes por
los atropellos de que eran víctimas los habitantes del campo
por parte del gamonalismo. No pocas veces se convertían en
verdaderos líderes de las luchas campesinas. En suma, eran los
elementos dinámicos que se enfrentaban al gamonalismo.
En dicho contexto sociohistórico, surge la presencia del misionero
pionero de la Iglesia Adventista del Séptimo Día; encargado
de brindar apoyo sanitario y cubrir las necesidades básicas de
educación de la población indígena. Pero el establecimiento de
ese apoyo, que traía consigo, el inicio de la forma del cristianismo
protestante en nuestro medio, tuvo como óbices al gamonalismo
--como forma del establishment engarzado en la vida política,
social y cultural de nuestro país-- y el fanatismo religioso
encabezado por la jerarquía eclesial católica de entonces que no
escatimó esfuerzos para hacer uso de su poder y actos agresivos
que cubrieron de sangre la tierra altiplánica. La incursión del
protestantismo en nuestra América, y en nuestro caso, con el
adventismo, se logró imponer la libertad de cultos en el Perú
y desbrozar el sendero para un mejor porvenir de los pueblos
originarios. Un capítulo de nuestra historia social que vale la
pena ser conocido.